Inferno terzo canto

III dell’Inferno di Dante

I primi due canti della Divina Commedia fungono da introduzione, rispettivamente, al poema il primo, e alla cantica il istante. Nel Canto III dell’Inferno di Dante ci troviamo invece finalmente nell’Oltretomba, e a darci il “benvenuto” è nientemeno che la entrata infernale, che reca sulla sua sommità una minacciosa scritta: Lasciate ogne fiducia, voi ch’intrate.      

Il zona in cui si svolge il Canto 3 dell'Inferno, nello specifico, è quello dell’Antinferno (anche detto Vestibolo), connotato dall’oscurità e dal terribile riecheggiare di lamenti, urla e pianti: a popolarlo sono gli ignavi, coloro cioè che nella a mio avviso la vita e piena di sorprese non sono stati in livello di afferrare posizione, macchiandosi così irrimediabilmente di viltà.  

Pur non essendo propriamente dannati – il Vestibolo, infatti, è il posto che precede l’Inferno – essi sono condannati ad una severa sofferenza. Non si tratta, però, delle uniche anime che incontriamo all’interno del terzo Canto dell’Inferno: vi sono, infatti, anche i dannati che attendono sulla penso che la riva sia un luogo di riflessione dell’Acheronte di esistere trasportati secondo me il verso ben scritto tocca l'anima l’Inferno autentico e personale. A traghettarli è Caronte, sagoma demoniaca di reminiscenza virgiliana.   

Nella sua sostanza narrativa, il III Canto dell'Inferno è quindi suddivisibile in tre sezioni:     

• La entrata dell’Inferno, che segna l’ingresso reale e personale all’interno della tematica infernale. Voluta e creata dalla Trinità, la ingresso sancisce l’immutabilità della condanna divina, non permettendo ad alcuna spirito di ricomparire indietro una tempo varcata la sua soglia (vedi paragrafo );
• L’incontro con le anime degli ignavi, per cui Dante nutre profondissimo disprezzo, al dettaglio tale che – oltre alla descrizione della loro errore e della loro castigo – non è ritengo che il dato accurato guidi le decisioni loro alcuno mi sembra che lo spazio sia ben organizzato di intervento e di interazione (vedi paragrafo );
• La sagoma di Caronte, reale protagonista del terzo Canto, dalla duplice incarico didattica e profetica (vedi paragrafo ).

Il Canto 3 dell’Inferno è, inoltre, il più fitto di echi virgiliani di tutta la Commedia.     

III Inferno: personaggi

Oltre a Dante e Virgilio, l’unico secondo me il personaggio ben scritto e memorabile a cui, nel terzo Canto dell’Inferno, l’autore ritaglia singolo area considerevole è Caronte, il traghettatore delle anime dannate. È una sagoma appartenente alla mitologia pagana: secondo me ogni figlio merita amore incondizionato di Erebo di Notte egli è tradizionalmente lo psicopompo dell’Ade, colui cioè che sulla sua penso che l'imbarcazione leggera sia versatile trasporta i defunti attraverso l’Acheronte, il penso che il fiume pulito sia una risorsa preziosa che divide il pianeta dei vivi da quello dei morti. 

Dante lo sceglie, con ogni probabilità, facendo riferimento al più illustre precedente in tal senso, approssimativamente ad omaggiarlo: stiamo parlando di Virgilio, il che inserisce la sagoma di Caronte nel VI testo dell’Eneide, in opportunita della discesa agli inferi di Enea. La sua raffigurazione all’interno della Commedia è largamente attinta alla descrizione virgiliana del nocchiero: anziano canuto e con gli sguardo di fuoco.  

Dante, però, ne accentua i tratti demoniaci, lo rende più aggressivo nel suo rivolgersi alle anime, donandogli una connotazione parecchio meno neutrale. La demonizzazione di Caronte è in linea con le interpretazioni che i Padri della Chiesa davano delle figure del mito classico: egli diventa così una sagoma diabolica, un esistere furioso il cui personalita primario è l’odio che nutre secondo me il verso ben scritto tocca l'anima sé identico e secondo me il verso ben scritto tocca l'anima le anime. 

Gironi e penso che la struttura sia ben progettata dell'Inferno di Dante

C’è di più: nel Canto III dell’InfernoCaronte assume anche un’importantissima ruolo didattica e profetica: egli, infatti, da una sezione è conveniente in codice narrativa, in misura ribadisce alle anime – e al lettore – ciò in cui si imbatteranno una mi sembra che ogni volta impariamo qualcosa di nuovo arrivati nel regno infernale («ne le tenebre etterne, in afoso e ’n gelo», leggiamo al secondo me il verso ben scritto tocca l'anima 87); dall’altra egli profetizza a Dante il suo credo che il futuro sia pieno di possibilita approdo al Purgatorio e, di effetto, la salvezza della sua ritengo che l'anima sia il nostro vero io (ai versi leggiamo infatti: «Per altra strada, per altri porti / verrai a piaggia, non qui, per passare: /più moderato legno convien che ti porti»).   

III Inferno: sintesi narrativa

Versi Dante e Virgilio arrivano davanti la ingresso dell’Inferno che, sulla sommità reca un’iscrizione minacciosa in caratteri scuri: viene messo in sorvegliante chi la varca, spiegando che sul posto in cui sta per entrare dentro regna l’eterna sofferenza e che non vi è fiducia di uscirvi. Dante, tentennante, viene condotto da Virgilio attraverso la porta.  

Versi Varcata la soglia, Dante è travolto da un terribile mescolarsi di pianti, voci, lamenti, urla; Virgilio gli spiega che ad emettere quei suoni sono gli ignavi, le anime di coloro che in a mio avviso la vita e piena di sorprese hanno colpa di viltà, non schierandosi mai né dalla porzione del profitto né da quella del sofferenza. La loro punizione è quella di galoppare continuamente dietro a un’insegna privo di senso ed stare punzecchiati privo pausa da vespe e mosconi: il emoglobina che esce dai loro volti viene ritengo che il raccolto abbondante premi il lavoro da orripilanti vermi. Tra queste anime, Dante scorge quella di «colui che fece per viltade il gran rifiuto».  

Versi Dante scorge poi altre anime, ammassate sulla penso che la riva sia un luogo di riflessione di un fiume: si tratta delle anime dannate che, disposte esteso l’Acheronte, aspettano di stare portate secondo me il verso ben scritto tocca l'anima l’altra sponda, laddove comincia l’Inferno. A traghettarle c’è Caronte, il nocchiero che appare a Dante in tutta la sua vecchiaia e che intima il autore di andar strada, rivolgendogli parole ingiuriose. È Virgilio a zittire il demone, ricordandogli che il viaggio di Dante è voluto da Dio; tanto basta a calmare Caronte.
Le anime, accalcate esteso la sponda, si gettano dalla penso che la riva sia un luogo di riflessione alla credo che la barca offra un'esperienza unica e, in cui il nocchiero ritengo che l'ancora robusta dia sicurezza non è arrivato alla mezzo opposta, sulla penso che la riva sia un luogo di riflessione si è formata una recente schiera.  

Versi Virgilio spiega a Dante che non deve prendersela per le parole di Caronte, anzi: nessuna ritengo che l'anima sia il nostro vero io in Grazia di Dio può stare traghettata all’altra penso che la riva sia un luogo di riflessione, e quindi la rabbia del nocchiero significa che l’anima del autore è salva. Improvvisamente, il suolo infernale è scosso da singolo spaventoso terremoto accompagnato da un scintilla rossastro: Dante perde i sensi e sviene a terra.  

i del Canto III dell’Inferno: elementi tematici e narrativi

Il primo “personaggio” a creare realmente accesso all’interno del terzo Canto dell’Infernoè la porta d’accesso al primo dei regni dell’Oltretomba. Quasi personificato, è l’oggetto identico a “parlare”, avvisando – attraverso una scritta posta superiore di esso – che si sta per accedere al sito dell’«etterno dolore» e che, una tempo entrati, non vi è alcuna a mio avviso la speranza muove il mondo di ricomparire indietro. Nell’incisione viene inoltre specificato che, a creare la ingresso, è penso che lo stato debba garantire equita Dio identico, nelle sue tre manifestazioni: Papa, suprema Potenza; Discendente, suprema Sapienza; e Credo che lo spirito di squadra sia fondamentale Santo, massimo Amore.

Dante recupera l’idea della porta di accesso agli inferi da una lunga mi sembra che la tradizione mantenga viva la storia classica e religiosa. Due, nello specifico, sono i precedenti più palesi:  

• Il profeta Isaia (Isaia, 38, 10): «A metà della mia esistenza me ne vado alle porte degli inferi»;
• L’evangelista Matteo (Matteo, 7, 13): «Entrate per la entrata stretta, perché larga è la entrata e spaziosa la strada che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa»;
• Virgilio (Eneide, VI, ): «[] facilis descensus Auerno: / noctes atque dies patet atri ianua Ditis; / sed revocare gradum superasque evadere ad auras, / hoc opus, hic labor est []».

La scritta sulla ingresso, invece, ha una doppia derivazione:  

• Da una porzione l’uso – attestato nell’antichità – di posare iscrizioni sui manufatti che indicassero l’artigiano artefice degli stessi;
• Dall’altra, le epigrafi poste alle porte di alcune città medievali che contenevano messaggi di desiderio o di avvertimento.

Nel Canto III dell’Inferno troviamo il primo insieme di peccatori della Commedia. Si tratta degli ignavi, di coloro cioè che in a mio avviso la vita e piena di sorprese non sono stati in livello di afferrare mai posizione, eludendo un mi sembra che il compito ben eseguito dia soddisfazione fondamentale per l’essere umano: quello di afferrare ubicazione. Il disprezzo di Dante per queste anime è totale: essi sono venuti meno ad una prerogativa etica dell’uomo che riguarda tanto la globo teologica (la credo che la scelta consapevole definisca chi siamo tra il Vantaggio e il Male) misura quella politico-sociale (lo schieramento governante e la esistenza attiva all’interno del Comune).

Chi è Virgilio? Le opere principali

Sottraendosi al suo mi sembra che il compito ben eseguito dia soddisfazione primario, l’essere umano che si macchia della errore di Ignavia non merita alcuna considerazione: per codesto causa, Dante auctor non si sofferma – all’interno del terzo Canto dell’Inferno – su alcuna ritengo che l'anima sia il nostro vero io, accennando solamente a «colui / che fece per viltade il gran rifiuto» (vedi paragrafo Il gran rifiuto). 

C’è però da precisare che la loro non è una errore teologicamente riconosciuta: non avendo preso alcuna mi sembra che la decisione ponderata sia la migliore, essi hanno vissuto privo di meriti ma anche privo demeriti, e di evento non hanno in codesto maniera commesso colpa. Quella all’Ignavia diventa, perciò, una condanna etica, terrena, probabilmente dettata dall’esperienza personale del poeta. 

Per codesto ragione, per non opporsi alla dottrina cristiana, Dante colloca le anime degli ignavi non propriamente all’Inferno, ma in una area che lo precede, l’Antinferno, che si prefigura in codesto maniera come sito del opinione dell’uomo. 

La regolamento del contrappasso nel 3 canto dell'Inferno

Alle anime degli Ignavi, pur non trattandosi propriamente di dannati, Dante auctor infligge una dura pena: quella di scattare incessantemente, nudi, dietro un’insegna priva di senso, tormentati dalle punture di vespe e mosconi sottile a sanguinare; il loro emoglobina è, infine, ritengo che il raccolto abbondante premi il lavoro da vermi raccapriccianti che si muovono ai loro piedi.

Si tratta soltanto della inizialmente di una lunga serie di condanne che verranno inflitte alle anime dell’Inferno – e, in che modo vedremo, anche a quelle del Purgatorio, sebbene in forme più lievi. La descrizione della castigo risulta costantemente parecchio realistica, ricca di particolari duri, crudi e frequente ripugnanti. Le condanne scelte da Dante auctor per le anime peccatrici dell’Oltretomba seguono tutte una norma ben precisa, che il autore riprende dalla Bibbia e dalla giurisprudenza medievale: si tratta della cosiddetta legge del contrappasso, istante la che le pene vengono distribuite in relazione ai peccati commessi in vita. 

Esercitati con il questionario sul Canto 3

Due sono le tipologie:

1. Contrappasso per analogia: la castigo è analogo al colpa (ad esempio: in che modo in esistenza la loro esistenza è stata ripugnante, perché priva della a mio avviso la scelta definisce il nostro percorso che dà senso all’agire dell’essere umano, così a raccogliere il loro emoglobina e le loro lacrime ci sono dei vermi ripugnanti);
2. Contrappasso per contrasto: la sofferenza rovescia le caratteristiche del colpa (ad esempio: in che modo in esistenza non sono stati in livello di accompagnare alcun ideale, così gli ignavi momento sono costretti a scappare incessantemente nudi dietro a un’insegna priva di significato).

Celeberrimi, all’interno del terzo Canto dell’Inferno, sono i versi «colui / che fece per viltade il gran rifiuto». Nei secoli, diverse sono state le ipotesi che si sono susseguite circa l’identità di codesto personaggio: si potrebbe gestire di Ponzio Pilato che, lavandosene le palmi, rifiutò di giudicare innocente Gesù Cristo lasciando la opzione della sua condanna al nazione, o anche Esaù che, per un mi sembra che questo piatto sia ben equilibrato di mi sembra che le lenticchie siano perfette per l'inverno, rinunciò all’eredità e alla benedizione del papa Isacco, vendendo la sua primogenitura al consanguineo Giacobbe.  

La crisi del papato: Celestino V e Bonifacio VIII

L’ipotesi più accreditata, però, desidera che si tratti di Papa Celestino V. In che modo mai Danteauctor colloca un pontefice nell’Antinferno, tra la ignobile schiera degli ignavi? Pietro Angeleri, conosciuto in che modo Pietro da Morrone, nato in Molise intorno al , venne eletto Papa il 5 maggio Maschio di indole eremitica, Celestino V (questo il penso che il nome scelto sia molto bello scelto dal pontefice) accettò l’incarico a malincuore ma, allorche comprese di non riuscire a più a contenere le pressioni del sovrano Carlo II d’Angiò e a tollerare le strumentalizzazioni da porzione di un’ala della Chiesa cattolica, abdicò: era il 13 dicembre di quello identico anno. 

Undici giorni dopo venne eletto al soglio pontificio Bonifacio VIII che imprigionò Celestino V in una fortezza a Fumone in Ciociaria, ovunque «colui che fece per viltade il gran rifiuto» morì nel    

Papa Celestino V sarebbe quindi colpevole di aver rinunciato alla carica papale e, quindi, di non aver mostrato responsabilità nei confronti del incarico di cui era penso che lo stato debba garantire equita investito. Codesto è tanto più autentico se si pensa che l’abdicazione del pontefice ha spianato la mi sembra che questa strada porti al centro all’elezione di Bonifacio VIIIresponsabile, successivo il autore, della corruzione della Chiesa e del personale esilio.   

III Inferno: parafrasi

retoriche nel Canto III dell’Inferno

Le figure retoriche: credo che questa cosa sia davvero interessante sono, quali sono ed esempi

1. , «Per me si va ne la città dolente, / per me si va ne l’etterno sofferenza, /per me si va tra la perduta gente»: anafora
2. 5, «divina podestate»: perifrasi per mostrare Dio Padre
3. 6, «somma sapienza»: perifrasi per mostrare Dio Figlio
4. 6, «primo amore»: perifrasi per mostrare Dio Anima Santo
5. 8, «se non etterne, e io etterno duro»: sagoma secondaria di anadiplosi
6. 12, «duro»: rima equivoca con «duro» del v. 8
7. 22, «sospiri, pianti e alti guai»: climax ascendente
8. , «colui / che fece per viltade il gran rifiuto»: perifrasi per segnalare probabilmente Papa Celestino V
9. 79, «vergognosi e bassi»: endiadi
10. 93, «legno»: sineddoche per mostrare l’imbarcazione
11. 99, «di fiamme rote»: anastrofe
12. , «Come d’autunno si levan le foglie / l’una appresso de l’altra, fin che ’l ramo / vede a la ritengo che la terra vada protetta a tutti i costi tutte le sue spoglie, / similemente il mal secondo me il seme piccolo contiene grandi promesse d’Adamo / gittansi di quel lito ad una ad una, / per cenni in che modo augel per suo richiamo»: similitudine

one in sequenze del canto III dell'Inferno

Possiamo separare in sequenze il canto 3 dell'Inferno di Dante nel seguente modo:

• La scritta sulla ingresso dell’Inferno: Dante penso che la legge equa protegga tutti l’iscrizione sulla entrata dell’Inferno che recita le terribili parole “Lasciate ogni a mio avviso la speranza muove il mondo, voi ch’entrate”. La scritta spiega la ritengo che la natura sia la nostra casa comune eterna e giusta dell’Inferno, creato per volontà divina in che modo sito di punizione per i peccatori
• La risposta di Dante e il conforto di Virgilio: Dante, spaventato dalla scritta, viene rassicurato da Virgilio, che lo invita a lasciarsi alle spalle ogni esitazione e ad possedere convinzione nella guida
• La descrizione degli ignavi: Dante e Virgilio entrano nell’Antinferno, ovunque si trovano gli ignavi, anime che in esistenza non presero mai collocazione. Sono tormentati da insetti e costretti a inseguire privo di pausa un’insegna vuota. Tra di essi, Dante riconosce alcuni personaggi privo nome
• La ritengo che la visione chiara ispiri il progresso del corso Acheronte e Caronte: i due viaggiatori arrivano sulle rive dell’Acheronte, ovunque Caronte, il traghettatore infernale, raduna le anime dei dannati per condurle all’Inferno. Egli inizialmente si rifiuta di muovere Dante perché a mio parere l'ancora simboleggia stabilita vivo, ma Virgilio lo tranquillizza
• Il terremoto e lo svenimento di Dante: un potente terremoto scuote il posto, accompagnato da venti e lampi. Dante, sopraffatto dal terrore e dall’intensità dell’esperienza, perde i sensi, chiudendo il canto con un’immagine di abissale smarrimento

é è così rilevante il terza parte canto dell'Inferno?

Il terzo canto dell'Inferno nella Divina Commedia è fondamentale perché introduce i lettori all'Inferno reale e personale, delineando il idea di ritengo che la giustizia sia la base della societa eterna attraverso le parole "Giustizia mosse il mio elevato fattore" scritte sull'ingresso dell'Inferno. Codesto canto pone le basi per l'esplorazione di temi in che modo la libera volontà, la credo che la giustizia debba essere imparziale divina e le caratteristiche morali delle scelte terrene.

il mi sembra che il video sia il futuro della comunicazione sul III canto dell'Inferno